申自强老师生平事迹

申自强挽联

申自强老师,国学名人,传统文化教育,中国传统文化
申老师——中国当代复礼实践第一人

 

中国民间最著名的传统礼仪实践专家,“论语中道学”的开创者,私塾界的引路长者----申自强老师于2018年1月30日因病与世长辞,享年68岁。感于申自强老师毕生践习及对传统儒学的倾情贡献及对后人们产生的重大影响,怀万分沉痛的心情,特发此文深切悼念申自强老师,记申自强老师生平事迹。


执道不弘,信道不笃;

焉能为有,焉能为无?


申自强老师,《论语》专家、普及专家、论语中道学创立人,中国兴礼实践第一人。一生只守望两物:一本论语书,一套化成天下的礼仪;他是一位用双脚行走于民间,倾尽毕生之力传播讲学《论语》中道思想,践习传统文明礼仪,影响后世的仁者。

申老师1950年出生于河南省郑州市,曾任中学教师、报纸编辑、记者、河南省企业名人研究学会秘书长、杂志总编辑。武汉云深书院院长、中华孔子学会理事、北京孔庙国子监论语宣讲与礼仪主持。

高中回乡后,识专制造成之国民性另一面,知产生斗争之因。及师从民国遗贤阴玉椿老先生学习儒学经典,1976年,生“行为更新”、“风俗更新”以新生国民性之念。进行数年文学创作尝试,以表此理念。上世纪九十年代初,数问道于台湾批判大家柏杨先生。在国民性批判中,转入复兴儒学。并于1996年,投身儒学研究。此后十余年,行万里路,读一本书,走十五省,历十三载,终明中道。新世纪里,讲学及传播《论语》中道、人生十礼。编普及本《新本论语》,作《论语中道学》。实践于各地,简明易行后,提出小学生普及半部《论语》,大学生普及《论语》中道学,社学普及人生十礼,建设文化中国。


一、申老师生平事迹:

1997年,从单位辞职,专事于儒学普及实践。

1999年,研究与儒学实践相结合。

2000年,实践与企业管理相结合。为寻求“立四新”之道,赴曲阜发愿,于山东曲阜孔府、孔庙、孔林,叩首于孔夫子墓前。

2001年,研究礼仪之教化功用,于河南汝州天瑞集团写成《儒学与天信仰》、《人生十礼》。2002年,实践《论语》讲读进学校,重构《论语》,于北京四海经典教育、广东三水孔圣园,编成简明易读的《新本论语》。

2003年,于郑州先锋学校实践读《论语》与行礼仪结合。

2004年,于北京西苑、深圳宝安、郑州建设西路小学实践,用“中道方法论”讲《论语》。

2005年,于郑州十一中北校、郑州城隍庙进行“论语课堂”实践。并于每周末对社会公众讲《论语》,实践社会礼仪;知“礼道价值观”,用于《论语》教学和兴礼实践。

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申老师讲《论语》中道学

 

2006年春节期间,在郑州城隍庙带领民众行礼仪,日日上千人参与,连续半月。4月5日,在郑州文庙为十一中北校初一年级四个班学生主持全国首例成童礼。后行游全国各地。下半年,在广州信孚教育集团、珠海平和书院推出”人生十礼“,实践于番禺陈氏教育、市桥康乐园社区。

2007年,在北京孔庙国子监带领学生习礼仪,举办“家长礼仪课堂”,主持北京孔庙国子监“首届重阳节敬老礼”,主持大学生、中学生对孔子行“拜师礼”。实践“读论语行礼仪”进北京市街道社区,进北京市中小学校。5月25日,被诚邀至广州孟母堂进行礼仪讲学并接受广东电视台采访。

2008年,实践继续深入。在云深书院所在地武汉市新洲区,于武汉云深书院,首用“成人礼”之“三读、三礼、三成”。于云南建水文庙、昆明益州书院等实践。及辅导四所学校开“国学课”,在附近学校推广“成童礼”和“成人礼”。在多个城市实践“儒家婚礼”,在北京孔庙国子监主持“第二届敬老礼”,在多所大学、书院讲“中华礼仪”。在广州孟母堂推广“养正礼仪”。

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2008年,申老师于广州孟母堂教学礼仪

 

2009年,在北京孔庙国子监成贤国学馆参与主持“清明节”“端午节”礼仪活动,主持北京孔庙高考状元“成人礼”及数场“开笔礼”。在广西桂林至德经典教育、云南建水文庙、河南商丘芒砀山景区主持多场大型开笔礼、成童礼、成人礼、婚礼、敬老礼,辅导当地幼儿园和小学学国学。在深圳少儿图书馆实践,参与《新京报》社区活动,在北京朝阳区水郡长安社区宣讲“家礼”,在大兴区“青岛嘉园”社区实践“论语进万家”。应马来西亚华人青运组织邀请,传播社会礼仪,宣讲中华礼仪文明要义与华人精神。

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2009年,申老师于在深圳少儿图书馆实践礼仪


2010年,于广州养正教育,首行全国首例”接子礼”、“天之子民命名礼”。于明诚学堂、深圳少图、梧桐山,等处实践。

2011年,于从化养正书院、柳州文庙、柳州天鹅湖社区实践,成“两手歌”。于长沙湖南社院实践,成《论语中道学》。于华圣教育、一犁教育等实践。

2012年,于广州岭南教育、于广东华粤教育英德实验小学实践,用《新本》,用“提读法”实验于两千名学生,普及国学经典,获得成功,学生不到一学期脱口背诵《论语》。及至番禺陈氏教育、到梅州东山中学、到江西临川二中等再实践,取得成功。 

2013年,于广州万木草堂讲学,宣讲“《论语》中道学”。疲极累极,中风倒下。病患期间,无忘国需,2013.9.28强挣扎,主礼了“顺德祭孔大典”,再于养正书院修定《论语中道学》。继续于广州信孚教育、顺德文德政经塾、番禺陈氏教育、广州养正教育、从化养正书院求索、研学。 

2014年4月,从从化养正书院,来到深圳梧桐山明诚学堂,于明诚学堂写成“明诚八项礼育”“人类文明四元歌”“人类文明大道歌”“划出人类文明无极图”,写出“无极图说”。


二、申老师生平重要实践成果:

1、解构、重构《论语》,编成学生易读易记的普及本《新本论语》,使《论语》可以轻松容易被小学生掌握。

2、明礼道。华夏文化的价值观用“礼”的形式传播。礼道价值观是“双向对等”价值与“有序有位”价值的兼两和统一。华夏文化是群体有位的共存文化,希腊文化是个体争赛的汰败文化。前者实行共存制,后者实行淘汰制。皆人性之两求。古华夏和古希腊两种文化交合,生成人类新文化。

3、明文化复兴之道。方法是复礼。礼仪动作和礼仪往来所承载的价值观新生,文化即新生。起始像小学生读《论语》一样简易。社会的起始步是“人生大礼”,校园的起始步是“洒扫应 对进退”。

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申老师教学礼仪

 

4、从《周易》中发现“中道方法论”,古代华夏文化为人类提供新思维。

5、用“中道方法论”讲《论语》。用新价值主持社会礼仪、人生礼仪和校园礼仪。

6、证成“礼德价值观”具人类普世、永恒价值。

7、用“中道方法论”讲《论语》。选择一省市开始,辅导小学生读《论语》,推广“普论”教育。

8、实践兴礼之方。社会阶层从儿童“养正礼仪”开始,社区起始步是“人生大礼”,校园起始步是“洒扫应对进退”。成《礼仪手册》、《养正礼仪》、《中国礼仪文明复兴方略》。

9、提出并实践文化建设“普论”“普礼”口号,向全国推广传播,进行儒学礼仪文化实践和普及。

几年来,申老师足及河南、山东、广东、河北、江苏、贵州、浙江、北京、湖北、内蒙、云南、广西等地,于幼儿园、小学、中学、大学、孔庙、祠堂、书院、村庄、企业、团体、教育机构、旅游景区、城市及乡村居民社区、电视媒体,寻求“读论语、行礼仪”之地,实践并形成了家礼、人生大礼、校园礼仪、企业礼仪、社区礼仪、节日礼仪、校园养正礼仪等礼仪体系。主持了数十场命名礼、进学礼、成童礼、婚礼、祭礼、企业立社礼、授职礼、签约礼、嘉奖礼。在兴礼实践的基础上,编成《礼仪手册》。在论语教学实践中,编成普及本《新本论语》。只因深知文化建设从普及论语、复兴礼仪开始。

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申老师于郑州授学《论语》


三、申老师生平记述

1、问:申老师,您是怎么发愿献身儒学事业的?

申老师:我生于1950年,1968年下乡当知青。那时我们村很少学校出来的人,我是600人村子唯一一位高中生。还有一位,阴玉春老先生,北京朝阳大学中国早期法学毕业生,民国时省里的大法官,出身于邻县密县一户世家人家,家族500口人,解放后遣散安置在郑州市郊区各村。一挂白胡子,一头银头发。走路低着头,很少说话。我们在村中相遇,常搭讪几句,他很想找人说话的样子,我也想和他说话。那时我当民办教师,冬季夜长,1973年前后,有几年里, 我常到他住的土窑洞里烤火。他很有学问,一进山洞就给我背《论语》。他讲法学,讲王廷相的气学,讲“中气说”。我对《论语》章句很震撼,发愿有书了,一定好好读读。我问他学《论语》有什么秘密,他说,今中国学问早坏,学问已断,修复,看你辈了。中国学问,入门在阴阳,诸子百家皆本阴阳。论语章句,是分阴分阳的,就像中药方,药性分阴阳二性。不懂这个,就入不了门。给人看错了病开错了方还不知道。这句话我一直记着,后来我在哪一本书上都没有看到过类似的话。正是这句话启示我后来读明白了《论语》。在历史的那个时代,那个时刻,我得遇了他。他常检烟盒,在烟盒纸上,用蘸笔写一些字,常年累月,也不回看,写后即扔,我也没有看过。我问他写什么,他说“文运拾遗”,他是个高人奇人,他是我的《论语》启蒙和入门老师。直到八十年代,我才买到了一本《四书集注》,正式读《论语》,以下是我读《论语》的历史:

(1)由少到多,一本《论语》读到能宣讲。

1973,听老师背。1983,我买到了《四书集注》,精装硬皮,几年里,反复读到烂熟。断续十几年,达到了会翻译会逐字逐句讲。

1999年,我已经对《论语》章句很熟了,曾以河南省社科联的名义,去曲阜联系搞普及,讲学于孔庙。接待我的是中国孔子学院院长孔祥林,还见了曲阜副市长许可,临到真要去讲了,我自己先打退堂鼓,觉得群众很难接受很难喜欢很难听懂,甚至会“造反”,与其丢人现眼,不如先行撤退。

2002年,我有感论语太乱,原本《论语》叫张侯本,是西汉张禹根据《鲁论》《齐论》编成,供汉成帝当太子时读,此后即成定本,《鲁论》《齐论》不传。我为了自己好读,将《论语》章句按现代人的读书习惯新编,500章句章章作成卡片,反复归类调整,终于在广东佛山三水孔圣园编成。

(2)由多到少,一本书读成乾坤中三字,再读成乾坤阴阳两字,再读成一个中字:

又读六年,到2008年,在武汉云深书院时,我已将论语章句读成了三字:天地人阴阳中”三字,二三道三象可解整部论语。

2011年,我在长沙社会主义学院教授他们的国学大专班,学生几年读《论语》拿不下来。我整理出中道学,半学期很快搞定。

2012在,广州岭南书院时,我已经把《论语》的乾、坤二道二德、读成了一个“中”字。论语500章,理解、解释只用一个字:“中”。

《论语》所言不出一个中字,不离一个中字,句分阴阳乾坤,章成中道中行。讲于学生,人人能懂,都深以为然。《论语》所言,中道中德中行而已。中道是乾坤二道的合成,乾坤二道合成中道,乾坤二德合成中德。中道是合二通两之道。二十世纪丰富的社会现象,左派右派,革命保守,使人们大开了眼界。乾坤二道二德,一提人人明白,成了公理、常识。只差一点拨。中道是“往圣之绝学”。20世纪人类在左道右道奔突了一百年,未来人类,要建设和谐世界。非行中道不可。

2、您读就读吧,怎么又搞起了“兴礼实践”?

申老师:说来话长。文革下乡期间,我看到了国民性问题。那时我们都受鲁迅影响,关心国家大事,关注国民性改造。我观察到善良的村民,又有野蛮、斗争的一面,而他们都很善良,我认真观察,是民间的“称呼”“口头语”“风俗习惯”这些“行为训练”造成了国民性格,便想到从这些改变起来,改造国民性。建立新风俗新习惯以更新国家民族。这在当时,也是政府言论的共识。报纸上常有关于改良风俗习惯的言说。

1995年,我和河南老乡柏杨,我们在郑州讨论如何改造国民性。他倡“丑陋的中国人”之说,是国人的直友,诤友,逆友。他反对儒学,我认为可以用化成方法改造国民性,我还发愿整理儒学,我就此选了一件很大很难的国家大事。踏上了一条不归之路。

柏杨坚定反儒,说:儒家什么都有,单单没一个“真”字,不真之学,是假学,假学就反对。他言之凿凿,我想反驳、一句话也说不出。我已读了几年《论语》,竟然无以答对。可见我还没读懂《论语》。直到2002年,我把《论语》讲真、直讲正的章句归类,归在《新本》“明正”一篇。一看大吃一惊,《论语》讲真讲直讲正的章句就有19章。

补充一句,柏杨一则张狂其文章,一则规范其做人,做人谦谦君子也。决不像某些愤青,满脸满口恶道道的。

我继续求索。改革开放之初,我曾创作了几篇小说,表达国民性改造这种想法。改革开放后。政府引进了西方礼貌用语,行为习惯。我觉得很好,可改国民性。但礼貌不是礼仪,我走上了“新礼新俗以新民”的思考,在冠昏丧祭四礼的基础上,延伸整理出“人生十礼”。

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申老师整理人生十礼

 

3、“十礼”是一套什么学问?

申老师:一套化成之道。化成之治是别于言教的行为教育,有别于学成之道的化成之道,有别于政治、法治、表扬治、批评治、斗争治、宣传治、读背治的治国之道。用礼仪和仪式教育,潜移默化,不知不觉而化成人的“互礼”价值观,互礼品性,安和天下。奥运会用喜闻乐见的竞技比赛,化成人的存胜汰败价值观,就是一种伟大的教化,我们祖先的教化之道是礼乐教化,行礼祭祀以教化。化成人的伦体价值观。人的生命有不同阶段,在每一个阶段开始的时候,都行一个礼仪以教化,使知生命阶段的意义。一共有十个,分别是:

怀子礼、接子礼、命名礼、进学礼、成童礼、成人礼、成婚礼、成贤礼、荣丧礼、荣祭礼。

这十个礼仪,当初我从郑州出发,就已经构想完备。在周行16省期间,分别予以实践。

2008年我在武汉云深书院,将完备的十礼,张布在书院的“礼仪廊”,此道只有上者知,落在民间无人识。可见礼学已是绝学。2011年,我在三水孔圣园主持礼仪,将十礼碑文拟成,900字而已,此道只有上者知,落在民间无人识。可见化成之道也是绝学。

中国文明是伦德,西方文明是个德,中国稳定在社,根基在家。行礼仪行教化应该在社学、礼馆,社区有社学,城乡有礼馆。一本《论语》书,一套人生礼,学成有了,化成有了。国风有八节。十礼新国民,八节新国风。五年普论,十年普礼,三十年化成新中华,五十年化成新天下。神州成礼仪之邦,全人类普天同礼。这是切实可行的文化之道,社会改良之方,经济、节约、持久。

   4、你在郑州,举行过礼仪活动吗?

申老师:2006年春节,在郑州城隍庙春节庙会期间,带领市民“读论语行礼仪过民族春节”,每天上午下午两场带领学生读《论语》章句,带领市民行敬天敬地敬祖先的三拜礼,每天都有几千市民参加。2006年4月5日清明节,在郑州文庙,带领郑州11中北校初一学生首行“成童礼”。从此中国有了“成童礼”这个词,已传播各地,各地的“少年仪式”都用“成童礼”这个词,新华社当天刊发4张照片,河南日报、郑州晚报也各刊发。

从此,我踏上了不归路:从中原起身,应邀到广东某校主持礼仪,一走16省,别家13载。成了托钵儒、苦行儒。

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 5、您守望的只是两样东西:一本论语书,一套化成天下的礼仪,对不对?

申老师:“对”。论语,中道学,一本书,还有一套化成之道。此唯居上位者知之。居下位者难知难行,人民靠上,引、导、领,不知不行,很自然,很正常,很应该。 

6、行礼到底有没有意义?

申老师:听口气,你对行礼不认同,不理解,这是对的,应该的。存在就是合理。中道学也是。因为“中”成了绝学,人们只认左右不认中道。“礼"成了绝学,世人只知文明礼貌不知“礼”的真义。礼是中华文化的唯一载体、培体,中国文明叫“礼文明”“六经皆礼、论语皆中。礼行中道,礼以致中,礼就是中。中国文化,就是一个中字。研究和实践中,我一方面心里喜着,一方面身体苦着累着,一晃十年过去了。

7、你胆子可真大,干这种国家大事,您觉得还不够难吗?怎么又要推广一本《新本论语》,你有力量吗?

申老师:没有力量,推广很难。

8、您为何还要坚持呢?

申老师:因为这是中国文化,这种大事难事苦事,总得有人去做,总得有人去受,我就去做吧!去受吧!苦就我苦吧!这是我们这一代人的天命,参与打倒又亲手建设。我们要完成否定之否定的历史任务。

申老师:我知道你在笑我痴,恨我傻,我谢谢你,谢谢你的批评,你的抱怨,你把我看成傻瓜,痴人,这种傻事,只有我们那个年代的人才会干。“关心国家大事”、“把一切献给党”“把青春献给祖国”是我们年轻时的口头语,嘴边话,心里话。青春寄语、红色日记、决心书、保证书。你们永远也不理解了、也不相信了,但那都是真的,那都是很真诚的。其实我们很纯真!我谢谢你!请你能理解我。

“中华兴礼实践第一人”、“论语大师”、“礼仪大师”申自强老师,逝世于2018年1月30日,仅以此文为纪念,向老师致以最高的敬意和深切缅怀。

全文完

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